Wraak

De westerse mens bevindt zich in een merkwaardig dilemma. Hij heeft prachtige, ordelijke samenlevingen opgebouwd en is tegelijkertijd slachtoffer van deze domesticatie en de geïnstitutionaliseerde onderdrukking van zijn lagere instincten. Al millennia lang is de westerse mens gewend geraakt aan het idee dat de staat orde kan handhaven en dat rechtvaardigheid moet worden toegepast door geleerde mannen. De staat en zijn orde zijn een zeer onpartijdige aangelegenheid. En dat is precies wat het geweldig maakte. De wet is vrij van persoonlijke betrokkenheid. Het feit dat de westerse mens nu al millennia in dergelijke omstandigheden leeft, plaatst hem in een groot nadeel ten opzichte van de menigte niet-westerse immigranten die rechtstreeks uit samenlevingen komen waar deze onpartijdige verwijdering van de toepassing van recht en rechtvaardigheid van de deflagatorische massa's duidelijk ontbreekt. Steeds weer overtreden immigranten onze wetten en normen.

De hordes vreemde elementen zijn niet ingeperkt door instellingen zoals de westerse mens dat heeft gedaan. Ze handelen geheel impulsief en hun lage aard levert alleen barbaarsheid en geweld op. Steeds weer zien we krantenkoppen over verkrachtingen, blanke tieners die tot moes worden geslagen, winkels die worden geplunderd, openbare ruimtes die worden ontheiligd, kerken die worden verbrand, huisdieren die worden gedood en opgegeten, etc.

Om wat perspectief te krijgen, is hier een citaat van Hyman Segal nodig:

"Gewoonte, trots en de wet dwingen ons om de algemene standaard van strijd in acht te nemen. De grootmoedigen, de welwillenden en de edelen stijgen uit boven de algemene standaard van worstelen. Ze stellen zichzelf een hogere standaard, maar ze worstelen desondanks. Daarin ligt het hele verschil tussen menselijke kleinheid en menselijke grootheid." De wet van worsteling p57

Westerse culturen waren geweldig omdat we op een zeer hoge algemene standaard streden. Onze wetten creëerden steeds moeilijkere niveaus van strijd. Veel van de immigranten die naar ons land komen, worstelen op een veel lager niveau. Dit is precies waarom hun culturen inferieur zijn aan onze culturen. We besloten dat stelen tegen de wet is omdat het een lage standaard van worstelen vertegenwoordigt. Als ik kan stelen hoef ik niet te werken of bij te dragen aan de maatschappij, ik kan gewoon nemen wat ik wil. Als stelen wordt afgeschaft, dwingt het de mens om andere manieren te vinden om rijkdom te verwerven om de dingen te kopen die hij wil, en zo wordt de standaard van worstelen verhoogd voor alle leden van de maatschappij. Niet-westerlingen zijn vreemd aan dit concept. Daarom voelen ze geen scrupules om ons geld en onze gastvrijheid te nemen, omdat ze niet begrijpen dat deze dingen bestaan ​​omdat we niet alleen nemen, maar ook bijdragen.

Uit de Bhagavad Gita, hoofdstuk 16:

"Gebonden door honderd banden van hoop, overgegeven aan lust en woede, streven ze ernaar om op onwettige wijze rijkdom te verkrijgen voor de bevrediging van hun verlangens."

Westerlingen hebben geen echte manier om om te gaan met hordes mensen die hierheen komen en op een veel lager niveau worstelen. Veel mensen zijn boos, zelfs woedend. Maar onze domesticatie verhindert ons om ons aan te sluiten bij hun lage niveau van worstelen en net zo te worden als zij. En toch dromen velen in stilte van wraak. Wraak voor de dode kinderen, wraak voor de verkrachte meisjes, wraak voor onze mishandelde zonen, wraak voor de verontreiniging van onze openbare plaatsen en gebedshuizen. Wanneer de overvloed aan beelden van geweld tegen ons volk steeds dieper in ons netvlies krast, roert het oerinstinct van wraak zich in de diepe kloven van ons diepste wezen. Maar we beheersen onszelf keer op keer. Terwijl onze domesticatie ons nog steeds matigt en vertrouwt op onze instellingen om de orde te herstellen en gerechtigheid toe te passen.

Wraak lijkt ons een van die lage emoties die we moeten vermijden om functionerende ordelijke samenlevingen te hebben. Dit is waar wanneer we wraak beschouwen als gemotiveerd door louter persoonlijke vergelding. Maar wraak kan een zeer noodzakelijke zaak zijn als deze met de juiste motieven wordt uitgevoerd.

Evola schrijft:

"Men moet handelen zonder acht te slaan op de vruchten van de handeling, met de onthechting en superioriteit van iemand die niet gebonden is aan de orde der dingen, en met het gevoel het instrument te zijn van iets dat groter is dan zichzelf."

Bhagavad Gita, hoofdstuk 2:

"Je hebt het recht om je voorgeschreven plichten te vervullen, maar je hebt geen recht op de vruchten van je daden. Beschouw jezelf nooit als de oorzaak van de resultaten van je activiteiten, en wees ook niet gehecht aan inactiviteit."

Wraak, toegepast zonder gehechtheid en uitgevoerd als een plicht jegens iets dat hoger is dan je eigen belang, is rechtvaardig en soms vereist. Wanneer de westerse mens wordt geconfronteerd met extreem geweld tegen zijn volk, waar hij nog steeds een plicht tegenover heeft, hoewel hij zich misschien volkomen onbewust is van die plicht, kan en moet hij de uitgevoerde wraakactie beschouwen als een daad van behoud van zijn volk.

Een echt volk dat leeft als een coherent, verenigd geheel, ziet de aanval op een lid van zijn stam als een aanval op het geheel. In een spiritueel ontwikkeld volk weerspiegelen de leden van de samenleving de goddelijke spirituele orde die hen door de wijste mensen is geschonken. Als zodanig is een aanval op een individu een aanval op de essentie van het volk en hun ras-ziel. Vergelding in zo'n geval is niet zomaar een vereffening van persoonlijk letsel, maar een herstel van de schade aan de eer en spirituele orde.

Hetzelfde geldt voor een aanval op heilige plaatsen en gebouwen. Een volk dat in harmonie leeft, produceert een heel specifieke esthetiek die wordt gevormd door hun visie en orde. Een aanval op een heilige plaats is niet alleen vandalisme, maar het raken van de wortels van de ras-ziel. Zulke overtredingen zouden met zware straffen moeten worden bestraft.